Eksploitasi Kidsfluencer

Deskripsi Masalah:

Dalam era digital yang semakin canggih, media sosial telah merajalela menjadi ruang ekspresi bagi berbagai kalangan, termasuk anak-anak. Fenomena baru muncul dengan istilah ‘kidsfluencer’, yakni anak-anak yang berperan sebagai influencer di media sosial. Kehadiran tokoh cilik seperti Rafathar, Abe ‘Cekut’, Cipung, dan Shabira Alula atau Lala, telah menjadi konsumsi publik. Mereka dengan lincahnya bermain, bercanda, dan melakukan berbagai aktivitas yang menggemaskan, namun di balik itu terdapat kekhawatiran akan kemungkinan eksploitasi yang mungkin terjadi.

Selayaknya influencer dewasa, anak-anak ini pun terlibat mempromosikan berbagai merek dan produk perusahaan lewat unggahan mereka atau unggahan akun atas nama mereka yang dikelola oleh orang tua/walinya. Sebagai imbalannya, kidfluencer bisa mendapatkan bayaran, endorsement atau barang-barang gratis, terlibat dalam kampanye iklan, dan bahkan mendapatkan penghasilan dari penjualan produk yang mereka promosikan. Dr Nur Ainy Fardana N MSi Psikolog, pakar Psikologi Anak dari Universitas Airlangga (Unair), memberikan pandangannya mengenai isu ini. Ia menyatakan bahwa eksploitasi anak terjadi ketika hak-hak anak terenggut.

Memang ada dalam beberapa momen tertentu kidsfluencer tersebut tampak tidak nyaman dengan kehadiran kamera yang menangkap gambar dirinya, terutama pada kegiatan sehari-hari. Inilah yang menjadi permasalahan, apakah kidfluencer merupakan sebuah kesenangan atau bahkan justru bentuk kesewenang-wenangan orang tua dalam memaksa anak untuk melakukan kegiatan tertentu dan menjadi bentuk eksploitasi anak? hadirnya kidfluencer sepatutnya memunculkan pertanyaan serius tentang peran orang tua dalam melindungi hak anak-anak dari dampak aktifnya mereka di dalam ruang komersial baru ini.

Dampak Monetisasi Anak di Media Sosial

Kaburnya perlindungan dan penegakan hukum serta tereksposnya anak-anak ini ke hadapan publik tentunya membawa dampak tersendiri. Seperti isu privasi bagi anak, masalah konsumerisme, terganggunya pendidikan anak, dan tumbuh kembangnya, belum lagi ada potensi seperti cyberbullying dan sebagainya. Adapun apabila kidsfluencer ini memang dikaitkan pada isu eksploitasi anak, maka dapat ditundukkan pada ketentuan dalam Pasal 52 sampai dengan Pasal 66 Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia, pasal tersebut mengatur tentang perlindungan anak namun membahas secara umum.

Kemudian pengaturan tentang eksploitasi anak terdapat pada Pasal 13 ayat (1) huruf b Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, yang mana secara khusus dijelaskan mengenai perlindungan terhadap perbuatan tindak pidana eksploitasi anak baik berupa ekonomi maupun seksual. Eksploitasi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai bentuk memanfaatkan orang lain untuk mendapatkan keuntungan dirinya sendiri secara ekonomi.

Pertimbangan:

• Kidsfluencer dapat menumbuhkan potensi dan bakat anak
• Hasil konten masuk ke rekening orang tua
• Sebagian dari pendapatan digunakan untuk membiayai anak
• Berpotensi mengganggu kenyamanan anak
• Dinilai sebagai eksploitasi anak yang melanggar UU perlindungan anak

Pertanyaan:

a. Bagaimana hukum orang tua memanfaatkan anaknya sebagai konten yang menghasilkan keuntungan komersial?

Jawaban:

a. Memanfaatkan dan atau mengarahkan anak sebagai kidsfluencer dengan berorientasi pada kemaslahatan anak hukumnya diperbolehkan, selama memenuhi ketentuan sebagai berikut:

1 )Tidak berisiko mengurangi martabat anak (laiq bih);

2) Mempertimbangkan kemampuan anak (ithaqah);

3) Menghindari eksploitasi terhadap anak;

4) Konten tidak mengandung unsur negatif.

Catatan: 

• Yang dikehendaki anak dalam hal ini adalah anak yang belum mencapai usia baligh;
• Eksploitasi yang dimaksud adalah menelantarkan hak-hak anak yang semestinya diperoleh, seperti hak pendidikan, kesehatan, hak istirahat atau bermain dan lain sebagainya, atau mempekerjakan anak yang hasilnya tidak ditujukan untuk si anak;
• Status kepemilikan uang yang dihasilkan dari konten adalah milik anak apabila mitra memanfaatkan jasa anak sebagai endorsement. Namun jika orang tua hanya menjadikan anak sebagai bahan konten, dengan artian anak tidak bekerja, maka status uang adalah milik orang tua.

1. تحفة المحتاج حاشية الشرواني )8/ 347 )

 )و ل تج ب( المؤ ن )لمال ك كفايت ه و ل( لشخ     ص )مكتسبه ا( لستغنائ ه فإ ن قد ر          عل كس ب ول م يكتس ب كلف ه إ ن كا ن حلا ل لئق ا ب ه وإ لف لا  )وتج ب لفق ي غ ي مكتس ب إ ن كا ن زمن ا(  ، أ و أعمى،  أ و مريض ا )أ و صغي ا أ و مجنون ا( لعجز ه ع ن كفاي ة نفسه،  وم ن ث م ل و أطا ق صغ يالكسب،  أ و تعلمه،  ول ق ب ه جا ز للو ل أ ن يحمل ه علي ه وينف ق علي ه من ه فإ ن امتنع،  أ و هر ب لز م الو ل إنفاق ه )وإ ل( يك ن غ ي المكتس بكذل ك )فأقوا ل: أحسنه ا: تج ب( للأص ل والفر ع و ل يكلفا ن الكس ب لحرمتهما،  وثانيه ا: ل تجب ؛ لأن ه غ ن )والثال ث( تج ب )لأص ل( ف لايكل       ف كسبا ) ل فر ع( ب ل يكل  ف الكس ب -الى ان قا ل –  )قل ت الثال ث أظه ر وا  لل أعل م( لتأك د حرم ة الأصل ؛ ولأ ن تكليف ه الكس بم ع ك ب سن ه لي          س م ن المعاشر ة بالمعرو ف المأمو ر بها. 

 )قو ل: غ ي المكتس ب( أ ي: بالفع ل ا ه.  س م )قو ل: كذل ك( أ ي: زمن ا إل خ )قو ل: غ ن( أ ي: بالقدر ة عل الكس ب )قو ل: ف لا يكل ف كسب ا(أي: وإ ن قد ر علي ه ا ه.  ع ش )قو ل: ب ل يكل ف الكس ب( ينب غ ول و صغي ا يقد ر علي ه فيؤجر ه الأص ل وينف ق علي ه م ن أجرت ه كم ا عل م مم اذك ر آنف ا ا ه.  س م أ ي إ ن كا ن لئق ا ب ه كم ا م ر أيضا.  

2. حاشية البجيرمي على شر ح المنهج )2/ 443 )

ول و كا ن للص ب كس ب لئ ق ب ه أجب ه الو ل عل الكتسا ب ليتف ق ب ه ف ذل ك م ر ومح ل الإجبا ر حي ث احتي ج إلي ه ف النفق ة كم ا يشع ر ب هقو ل ليتف ق ب ه ويؤيد ه م ا م ر م ن أ ن و ل السفي ه يجب ه  عل الكس ب حي ث احتا ج إليه،  وقضيت ه أن ه ل يجب ه إ ن كا ن غني ا و ل  عل م ا زا د  علقد ر نفقت ه و ف ح ج أنه م صرحو ا بأ ن و ل الص ب يجب ه عل الكسب ولو كان غنيا.  

3. إحياء علوم الدين )3/ 73 )

وينب غ أ ن يؤذ ن ل بع د النصرا ف م ن الكتا ب أ ن يلع ب لعب ا جمي لا يستري ح إلي ه م ن تع ب المكت ب بحي ث ل يتع ب ف اللع ب فإ ن من ع الص بم ن اللع ب وإرهاق ه إ لى التعل م دائم ا يمي ت قلب ه ويبط ل ذكاء ه وينغ ص علي ه العي ش ح ت يطل ب الحيل ة ف الخلا ص من ه رأس ا.  

• موعظة المؤمنين من إحيا ء علوم الدين )ص184)

ث م مهم ا ظه ر م ن الص ب خل ق جمي ل وفع ل محمو د فينب غ أ ن يكر م علي ه ويجاز ى علي ه بم ا يفر ح ب ه ويمد ح ب ي أظه ر النا س فإ ن خال فذل ك ف بع ض الأحوا ل مر ة واحد ة فينب غ أ ن يتغاف ل عن ه و ل يهت ك ستر ه و ل يكاشف ه و ل يظهر ل أن ه يتصو ر أ ن يتجا س أح د عل مثل هو ل سيم ا إذ ا ستر ه الص ب واجته د ف إخفائ ه فإ ن أظه ر ذل ك علي ه ربم ا يفيد ه جسار ة ح ت ل يبا ل بالمكاشف ة ،فعن د ذل ك إ ن عا د ثاني ا أ نيعات ب سا،  ويعظ م الأم ر فيه،  ويقا ل ل:  «إيا ك أ ن تعو د بع د ذل ك لمث ل هذا،  وأ ن يطل ع علي ك ف مث ل هذا،  فتفتض ح ب ي الناس»  . و ل تك ثالقو ل علي ه بالعتا ب ف ك ح ي فإن ه يهو ن علي ه سما ع الملام ة وركوب القبائ ح ويسق ط وق ع الكلا م م ن قلب ه. وليك ن الأ ب حافظ ا هيئ ةالكلا م معه،  ف لا يوبخ ه إ ل أحيانا،  والأ م تخوف ه بالأ ب وتزجر ه ع ن القبائ ح. 

• البيان في مذهب الإمام الشافعي  )٦/ 215)

مسأل ة: الإنفا ق عل القا صر: وينف ق علي ه ويكسو ه م ن غ ي إساف،  و ل إقتار ؛ لقو ل تعا لى:  }والذي ن إذ ا أنفقو ا ل م يسرفو ا ول م يقترو ا وكا نب ي ذل ك قوام ا{  ]الفرقا ن: ٦٧[ . وإ ن كا ن الص ب مكتسب ا ،قا ل أب و إسحا ق المروزي: أجب ه الو ل عل الكتسا ب لنفقته،  وحف ظ علي ه مال ؛لأ ن ذل ك أح ظ ل.  

٦. حاشية الجمل على شرح المنهج )1/ 290 )

     يج ب  عل الآبا ء والأمها ت تعلي م أولده م الطهار ة والصلا ة بع د سب ع سن ي وضربه م  عل تركه ا بع د ع ش وقوله م لسب ع وع ش أ ي لتمامهما.

 )قو ل: يج ب عل الآبا ء والأمها ت( ويج ب عليه م نهيه م ع ن المحرما ت وتعليمه م الواجبا ت وسائ ر الشائ ع كالسوا ك وحضو ر الجماعا ت ث مإ ن بل غ رشيد ا انت ف ذل ك ع ن الأوليا ء أ و سفيه ا فولي ة الأ ب مستمر ة فيكو ن كالص ب وأجر ة تعليم ه الواجبا ت ف مال،  فإ ن ل م يك ن فع لالأ ب ث م الأ م ويخر ج م ن ما ل أجر ة تعلي م القرآ ن والآدا ب كزكات ه ونفق ة ممون ه وبد ل متلف ه فمع ن وجوبه ا ف ما ل ثبوته ا ف ذمت ه ووجو بإخراجه ا م ن ما ل عل ولي ه ،فإ ن بقي ت إ لى كما ل.  وإ ن تل ف الما ل لزم ه إخراجه ا وبهذ ا يجم ع ب ي كلامه م المتناق ض ف ذل ك ولي س للزو جضر ب زوجت ه عل تر ك الصلا ة ونحوه ا إ ذ مح ل جوا ز ضرب ه له ا ف ح ق نفس ه ل ف حقو ق ا لل تعا لى ا هـشر ح  م ر وقو ل أجر ة تعلي م القرآ ن ث مينب غ أ ن مح ل وجو ب تعليم ه القرآ ن ودف ع أجرت ه م ن ما ل أ و ما ل نفس ه أ ي الو ل أ و ب لا أجر ة حي ث كا ن ف ذل ك مصلح ة ظاهر ة للص ب أم ال و كان ت المصلح ة ف تعليم ه صنع ة ينف ق عل نفس ه منه ا م ع احتياج ه إ لى ذل ك وعد م تي سر النفق ة ل إذ ا اشتغ ل بالقرآ ن ف لا يجو ز لولي ه شغل هبالقرآ ن و ل بتعل م العل م ب ل يشغل ه بم ا يعو د علي ه من ه مصلحة،  وإ ن كا ن ذكي ا وظهر ت علي ه علام ة النجاب ة ل و اشتغ ل بالقرآ ن أ و العل م.  نع مم ا ل ب د من ه لصح ة عبادت ه يج ب علي ه تعليم ه ل ول و كا ن بليد ا ويصر ف أجر ة التعلي م م ن ما ل عل م ا م ر و ل فر ق فيم ا ذك ر م ن التفصي لب ي كو ن أبي ه فقيه ا أ و ل ب ل المدا ر عل م ا في ه مصلح ة للص ب فق د يكو ن الأ ب فقيه ا وتدع و الضرور ة إ لى تعلي م الب ن صنع ة ينف ق علنفس ه منه ا ا هـ ع ش علي ه. 

7. عمدة المفتي والمستفتي جـــ 1 صـــ 373 دار المنها ج

مسال ة : للأب والجد استخدام ولده الصغي دون غيهما من بقية الأولياء حيث لم يضره ذلك أو يطول، بحيث يقابل بأجرة أو يصي فيهعارا يعي به إذا بل غ، كما أفاد ذلك ابن حجر ف بعض مؤلفاته، ل فرق بي مميز وغيه، فإن فقد شرط منها امتنع الستخدام وأثم فاعل ه،قال شيخنا.  قلت: الإستخدام وتركه دائر مع المصلح ة.  

8. تحفة المحتاج وحاشية الشرواني  )٦/ 31٦ )

 )فر ع ( الهداي ا المحمول ة عن د الختا ن مل ك للأ ب وقا ل جم ع للاب ن فعلي ه يلز م الأ ب قبوله ا أ ي: حي ث ل محذو ر كم ا ه و ظاه ر ومن ه أ ن يقص دالتقر ب للأ ب وه و نح و قا ض ف لا يجو ز ل القبو ل كم ا بحث ه شار ح وه و متج ه ومح ل الخلا ف إذ ا أطل ق المهد ي فل م يقص د واحد ا منهم ا وإ لف ه لم ن قصد ه اتفاق ا ويجر ي ذل ك فيم ا يعطا ه خاد م الصوفي ة فه و ل فق ط عن د الإطلاق،  أ و قصد ه وله م عن د قصده م و ل وله م عن د قصدهم اأ ي ويكو ن ل النص ف فيم ا يظه ر أخذ ا مم ا يأ ت ف الوصي ة لزي د الكاتب،  والفقرا ء مث لا وقضي ة ذل ك أ ن م ا اعتي د ف بع ض النوا ح م ن وض عطاس ة ب ي يد ي صاح ب الفر ح ليض ع النا س فيه ا دراهم،  ث م تقس م عل الحال ق أ و الخات ن ونحو ه يجر ي في ه ذل ك التفصي ل فإ ن قص د ذا ك وحده، أ و م ع نظرائ ه المعاون ي ل عم ل بالقص د وإ ن أطل ق كا ن مل كا لصاح ب الفر ح يعطي ه لم ن شا ء وبهذ ا يعل م أن ه ل نظ ر هن ا للعرف،  أم ا م ع قص دخلاف ه فواض ح وأم ا م ع الإطلا ق فلأ ن حمل ه  عل م ن ذك ر م ن الأ ب والخاد م وصاح ب الفر ح نظر ا للغال ب أ ن  كلا م ن هؤل ء ه و المقصو د ه وعر ف الش ع فيقد م عل العر ف المخال ف ل بخلا ف م ا لي س للش ع في ه عر ف فإن ه تحك م في ه العاد ة وم ن ث م ل و نذ ر لو ل مي ت بما ل فإ نقص د أن ه يملك ه لغ ا وإ ن أطل ق فإ ن كا ن عل قب ه م ا يحتا ج للصر ف ف مصالح ه صر ف له ا وإ ل فإ ن كا ن عند ه قو م اعتي د قصده م بالنذ ر للو لصر ف له م. )قو ل: عن د الختا ن( ومثل ه الوليم ة إذ ا فعله ا الأ ب أ و الأ م ل سيم ا إذ ا كا ن الب ن أ و البن ت غ ي مكل ف.