Deskripsi Masalah
Masih menjadi tradisi di kalangan ummat Islam di Indonesia begitu selesai pengantin laki-laki
mengucapkan ijab kabul dalam acara akad nikah, selalu pengantin laki-laki disuruh membaca janji sighat taklik talak. Taklik talak adalah talak suami yang digantungkan pada suatu sifat tertentu, yang apabila sifat tertentu itu terwujud maka jatuhlah talak suami itu. Taklik talak menurut ketentuan pasal 1 huruf (e) Kompilasi Hukum Islam (KHI) adalah “perjanjian yang diucapkan calon mempelai pria setelah akad nikah yang dicantumkan dalam akta nikah berupa janji talak yang digantungkan kepada suatu keadaan tertentu yang mungkin terjadi pada masa yang akan datang”. Perjanjian taklik talak ini sebenarnya bukan suatu perjanjian yang wajib diadakan dalam setiap perkawinan, akan tetapi sekali taklik talak sudah diperjanjikan maka tidak dapat dicabut kembali. Jadi sighat taklik talak itu tidak harus dibaca dalam setiap kali perkawinan, tetapi kalau pihak isteri meminta pihak suami untuk membaca taklik talak maka suami harus membaca taklik talak.
Pembacaan taklik talak dalam akad perkawinan ini agak aneh, kenapa?. Karena akad
pernikahan baru saja diucapkan, calon suami dan calon isteri belum bersatu membina rumah tangga bahkan belum terjadi tamkin antara suami isteri, tetapi langsung disusul dengan suami mengucapkan taklik talak. Aneh tetapi ini sudah menjadi tradisi dari zaman dahulu, yang dimaksudkan untuk melindungi para isteri dari kesewenangwenangan para suami.
Bunyi taklik talak adalah sebagai berikut:
“Sesudah akad nikah saya (pengantin laki-laki) berjanji dengan sesungguh hati, bahwa saya
akan mempergauli isteri saya bernama (pengantin perempuan) dengan baik (mu’asyarah bil ma’ruf) menurut ajaran Islam. Kepada isteri saya tersebut saya menyatakan sighat taklik sebagai berikut:
Apabila saya:
- Meninggalkan isteri saya 2 (dua) tahun berturut-turut;
- Tidak memberi nafkah wajib kepadanya 3 (tiga) bulan lamanya;
- badan/jasmani isteri saya, atau
- Membiarkan (tidak memperdulikan) isteri saya 6 (enam) bulan atau lebih; dan karena perbuatan saya tersebut isteri saya tidak ridho dan mengajukan gugatan kepada Pengadilan Agama, maka apabila gugatannya diterima oleh Pengadilan tersebut, kemudian isteri saya membayar Rp.10.000,- (sepuluh ribu rupiah) sebagai iwadh (pengganti) kepada saya, jatuhlah talak saya satu kepadanya. Kepada Pengadilan tersebut saya memberi kuasa untuk menerima uang iwadh tersebut dan menyerahkannya kepada Badan Amil Zakat Nasional setempat untuk keperluan ibadah sosial”
Proses Pentalakan
Kalau kita perhatikan, dalam sighat taklik talak tersebut mengandung 2 syarat, yaitu syarat
alternatif dan syarat kumulatif. Syarat alternatif harus dilanggar oleh suami sedang syarat kumulatif harus dilakukan oleh isteri. Syarat alternatifnya adalah apabila suami telah melakukan salah satu dari angka 1 sampai 4 atau semuanya, maka suami telah melanggar taklik talak yang alternatif. Tetapi itu belum cukup syarat untuk jatuhnya talak suami. Untuk jatuhnya talak suami maka isteri harus memenuhi syarat kumulatif, yaitu 1. isteri tidak ridho 2. mengajukan gugatan pada PA 3. gugatannya diterima dan 4. isteri menyerahkan uang iwadh Rp.10.000,-. Empat syarat kumulatif ini harus terpenuhi semuanya. Kalau 4 syarat kumulatif ini sudah terpenuhi semuanya, maka jatuhlah talak satu suaminya itu.
Masyarakat awam terkadang datang ke PA untuk meminta surat cerai dengan alasan
suaminya telah melanggar salah satu dari syarat alternatif taklik talak, misalnya suaminya telah tidak memberi nafkah kepadanya lebih dari 3 bulan. Sudah barang tentu hal itu tidak akan dipenuhi oleh PA. Adapun cerai karena pelanggaran taklik talak termasuk dalam kategori talak ba’in sughra (cerai gugat), walaupun yang jatuh itu adalah talak suami.Mengapa cerai taklik talak termasuk dalam talak bain sughra, karena untuk jatuhnya talak suami itu isteri harus mengajukan gugatan pelanggaran taklik talak ke PA dan harus membayar iwadh. Untuk jatuhnya talak suami itu tergantung pada inisiatif isteri. Jatuhnya talak suami yang melanggar taklik talak adalah oleh Pengadilan. Cerai karena pelanggaran taklik talak adalah talak bain sughra. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam pasal 119 ayat (2) huruf c. KHI, “talak bain sughra sebagaimana tersebut dalam pada ayat (1) adalah c. talak yang dijatuhkan oleh Pengadilan Agama”. Jadi karena perceraian disebabkan pelanggaran taklik talak itu yang menjatuhkan adalah PA, maka jenis talaknya adalah ba’in sughra, sehingga suami tidak mempunyai hak rujuk terhadap isterinya. Kalau terjadi kesepakatan untuk menbangun rumah tangga lagi maka harus dengan akad nikah yang baru.
Catatan :
- Talak bain sughra itu dari PA atau dari agama Islam?
- Maksud dari “Kepada Pengadilan tersebut saya memberi kuasa untuk menerima uang iwadh tersebut dan menyerahkannya kepada Badan Amil Zakat Nasional setempat untuk keperluan ibadah sosial” @ Apakah ketika suami tidak membaca talik talaq, ia terkena denda?
Pertanyaan:
Apakah status taklik talak dalam pandangan fikih? Bagaimana pengaruh mengucapkannya terhadap ikatan perkawinan?
Jawaban :
Termasuk Ta’liq Talak bil Khul’i, Ta’liq talak tersebut tidak hasil kecuali sudah melakukan
syarat/ wujudu syarat
Referensi :
- تحفة المحتاج في شرح المنهاج – 32 / 270
) قوله : في المتن ، وإن قال إذا دخلت الدار فأنت طالق إلخ ( عبارة الروض ، وإن علقه بصفة وذكر عوضا كقوله إذا جاء غد ، أو دخلت الدار فأنت طالق بألف فقبلت فورا ، وكذا لو كان بسؤالها أي كقولها علق طلاقي بغد ، أو بدخول الدار بألف فعلق طلقت بالمسمى عند وجود الصفة ويستحق المسمى في الحال ، وكذا يستحقه في الحال لو قالت له إذا جاء الغد وطلقتني فلك ألف فقال إذا جاء الغد فأنت طالق ا هـ قال في شرحه قوله : في الحال من زيادته وقوله فقال إلخ من تصرفه ولا يناسبه استحقاق المسمى في الحال ؛ لأن استحقاقه معلق بمجيء الغد وبالطلاق فالوجه حذف في الحال والتعبير في الجواب بقول الأصل فطلقها في الغد إجابة لها وعليه لو طلقها قبل الغد فظاهر وقوعه ثم إن بقيت قابلة للطلاق إلى الغد استحق فيه المسمى ، وإلا فلا ، وكذا ينبغ أن يقال أي إن بقيت إلخ فيما تصرف فيه المصنف ا هـ وقوله ولا يناسبه استحقاق المسمى في الحال أي بخلاف ما قبله ؛ لأن الاستحقاق بتعليق الطلاق ، وقد وجد ) قوله : كما أفادته الفاء ( في دعوى إفادتها إياه بحث ، وإن ذكرها الشارح المحقق المحلِ وذلك ؛ لأن مدخول الفاء القبول والدخول المعطوف عليه بالواو فهي إنما تفيsد فورية المجموع الصادق مع تقدم الدخول وطول الفصل بالنسبة للقبول إلا أن يجاب بمنع تحقق فورية المجموع إذا تراخى أحد أجزائه فليتأمل ) قوله في المتن طلقت بالمسمى ( في الروض في باب الطلاق ) فرع ( قال لحامل إن كنت حاملا فأنت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل قال في شرحه لفساد المسمى ووجه فساده بأن الحمل مجهول لا يمكن التوصل إليه في الحال فأشبه ما إذا جعله عوضا ا ه
Dapat berpengaruh, kecuali jika tidak diniatkan tanpa qoshdu makna, jika qoshdu insyau tolaq atau mutlaq maka berpengaruh
- تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )8/ 21)
) ولو كتب ناطق ( أو أخرس ) طلاقا ، ولم ينوه فلغو ( إذ لا لفظ ولا نية ) وإن نواه ( ومثله كل عقد وحل وغيرهما ما عدا النكاح ولم يتلفظ بما كتبه ) فالأظهر وقوعه ( لإفادتها حينئذ وإن تلفظ به ولم ينوه عند التلفظ ولا الكتابة ، وقال : إنما قصدت قراءة المكتوب فقط صدق بيمينه )قوله: في المتن ولو كتب ناطق طلاقا إلخ( عبارة الروض، وإن قرأه أي ما كتبه حال الكتابة أو بعدها فصريح فلو قال قرأته حاكيا بلا نية صدق بيمينه. اه. فقراءته عند عدم قصد الحكاية صريح
- إعانة الطالبين(16 /4)
) قوله فرع ( أي في بيان أن الكتابة كناية سواء صدرت من ناطق أو من أخرس فإن نوى بها الطلاق وقع لأنها طريق في إفهام المراد كالعبارة ويعتبَ في الأخرس إذا كتب الطلاق أن يكتب إني قصدت الطلاق أو يشير إلى ذلك ) قوله لو كتب ( أي إلى زوجته أو إلى وليها وفي المغني ما نصه تنبيه احترز بقوله كتب عما لو أمر أجنبيا فكتب لم تطلق وإن نوى الزوج كما لو أمر أجنبيا أن يقول لزوجته أنت بائن ونوى خلافا للصيمري في قوله إنه لا فرق بين أن يكتب بيده وبين أن يملِ على غيره اه وقوله صريح طلاق أي كطلقتك أو طلقت بنتك وقوله أو كنايته أي كأنت خلية أو بنتك خلية مني ) قوله ولم ينو إيقاع الطلاق ( أي بما كتبه وخرج به ما إذا نواه من غير تلفظ به فإنه يقع على الأظهر كما في المنهاج ونصه فإن نواه فالأظهر وقوعه قال في المغني لأن الكناية طريق في إفهام المراد وقد اقترنت بالنية ولأنها أحد الخطابين فجاز أن يقع بها الطلاق كاللفظ اه ) قوله فلغو ( أي فالمكتوب لغو لأن الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها ) قوله ما لم يتلفظ الخ ( قيد في كون المكتوب لغوا وخرج به ما لو تلفظ به مع عدم النية فإنه يقع وقوله بصريح ما كتبه أي بما كتبه الصريح في الطلاق فالإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف وأفاد به أنه إذا تلفظ بالمكتوب الكنائي ولم ينو إيقاع الطلاق لا يقع وهو كذلك إذ الكناية محتاجة إلى النية مطلقا سواء كتبت أو لم تكتب فتحصل أن التلفظ بالمكتوب من غير نية يقع به الطلاق إذا كان صريحا فإن كان كناية فلا بد مع التلفظ به من النية ) قوله نعم يقبل الخ ( تقييد لوقوع الطلاق بالتلفظ بالمكتوب من غير نية أي أن محل الوقوع بما ذكر عند عدم النية إذا لم يقل أردت قراءة المكتوب لا إنشاء الطلاق وإلا صدق بيمينه لإحتمال ما قاله أما إذا نوى عند الكتابة إيقاع الطلاق ثم تلفظ به وقال أردت قراءة المكتوب فلا يفيد قوله المذكور شيئا إذ العبَة بالنية فيقع عليه الطلاق واعلم أن الخلاف السابق في اقتران النية بأول الكناية أو جميعها أو بأي جزء يجري في الكتابة أيضا
- فتاوى الرملي )3/ 202(
)سُئلَِ ( عَمَّنْ قَالَ : إنْ أبَرَْأتِْنِي مِنْ صَدَاقِك طَلقَّْتُك. فأَبَرَْأتَهُْ مِنهُْ برََاءَ ة صَحِيحَ ة فَل مَْ يُطَلقِّْهَا فَهَلْ يكَُونُ قوَْلهُُ : ” طَلقَّْتُك ” وعَْ دا مِثْلَ قوَْ لِهِ : ” أطَُلقُِّك
” فلََا يَقَعُ بِهِ طَلَاقٌ أوَْ تَعْلِي قا مِثلَْ قوَْ لِهِ: ” فأَنَتِْ طَالِقٌ ” حَتَّى يَقَعَ بِهِ الطَّلَاقُ؟ )فأَجََابَ ( بأِنَهَُّ إنْ قصََدَ القَْائلُِ بقَِوْلِهِ : ” طَلقَّْتُك ” أنََّهَا طَالِقٌ عِندَْ حُصُولِ الْإِبرَْا ءِ وَقَعَ عَ ليَهَْا بِهِ طَلقَْةٌ وَاحِدَ ةٌ إلَّا إذَا قصََ دَ أكَْثَرَ مِنْ وَاحِدَ ةٍ فَيقََعُ عَليَهَْا مَا قصََدَهُ وَإلَِّا لمَْ يَقَ عْ بِهِ شَيْءٌ .
Pertanyaan:
Jika tidak berpengaruh, bolehkah hakim mentalak suami yang melanggar taklik talak atas
aduan istrinya?
Jawaban : diperbolehkan
Referensi :
- روضة الطالبين وعمدة المفتين) 3/ 293، بترقيم الشاملة آليا)
فإذا عجز الزوج عن القيام بمؤن الزوجة الموظفة عليه فالذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه في كتبه قديما ً وجديداً أنها بالخيار إن شاءت صبرت وأنفقت من مالها أو اقترضت وأنفقت على نفسها ونفقتها في ذمته إلى أن يوسر وإن شاءت طلبت فسخ النكاح وقال في بعض كتبه بعد ذكر هذا وقد قيل لا خيار لها.وللأصحاب طريقان أحدهما القطع بأن لها حق الفسخ وهذا أرجح عند ابن كج والروياني وأصحهما إثبات قولين المشهور منهما أن لها الفسخ والثاني لا فالمذهب ثبوت الفسخ فأما إذا امتنع من دفع النفقة مع قدرته فوجهان أحدهما لها الفسخ لتضررها وأصحهما لا فسخ لتمكنها من تحصيل حقها بالسلطان وكذا لو قدرت على شيء من ماله أو غاب وهو موسر في غيبته ولا يوفيها حقها ففيه الوجهان أصحهما لا فسخ وكان المؤثر تغيبه لخراب ذمته ولكن يبعث الحاكم إلى حاكم بلده ليطالبه إن كان موضعه معلوماً وعلى الوجه الآخر يجوز الفسخ إذا تعذر تحصيلها وهو اختيار القاضي الطبري وإليه مال ابن الصباغ وذكر الروياني وابن أخته صاحب العدة أن المصلحة الفتوى به وإذا لم نجوز الفسخ والغائب موسر فجهلنا يساره وإعساره فكذلك الحكم لأن السبب لم يتحقق ومتى ثبت إعسار الغائب عند حاكم بلدها فهل يجوز الفسخ أم لا يفسخ حتى يبعث إليه فإن لم يحضر ولم يبعث النفقة فحينئذ يفسخ فيه وجهان أصحهما الأول وبه قطع المتولي ولو كان الرجل حاضراً وماله غائب فإن كان على دون مسافة القصر فلا فسخ ويؤمر بتعجيل الإحضار وإن كان على مسافة القصر فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر.ولو كان له دين مؤجل فلها الفسخ إلا أن يكون الأجل قريباً وينبغي أن يضبط القرب بمدة إحضار المال الغائب فيما دون مسافة القصر وإن كان الدين حالاً وهو على معسر فلها الخيار وإن كان على موسر حاضر فلا خيار وإن كان غائباً فوجهان ولو كان له دين على زوجته فأمرها بالإنفاق منه فإن كانت موسرة فلا خيار لها وإن كانت معسرة فلها الفسخ لأنها لا تصل إلى حقها والمعسر منظر وعلى قياس هذه الصور لو كان له عقار ونحوه لا يرغب في شرائه ينبغي أن يكون لها الخيار ومن عليه ديون تستغرق ماله لا خيار لزوجته حتى يصرف ماله إلى الديون.
- الفقه الإسلامي وأدلته – الجزء التاسع ص: 500
المبحث الخامس ـ التفريق للغيبة: أولاً ـ آراء الفقهاء: للفقهاء رأيان في التفريق بين الزوجين إذا غاب الزوج عن زوجته، وتضررت من غيبته، وخشيت على نفسها الفتنة: قال الحنفية والشافعية) ١(: ليس للزوجة الحق في طلب التفريق بسبب غيبة الزوج عنها، و إن طالت غيبته، لعدم قيام الدليل الشرعي على حق التفريق، ولأن سبب التفريق لم يتحقق. فإن كان موضعه معلوماً بعث الحاكم لحاكم بلده، فيلزم بدفع النفقة. ورأى المالكية والحنابلة) 2( جواز التفريق للغيبة إذا طالت، وتضررت الزوجة بها، ولو ترك لها الزوج مالاً تنفق منه أثناء الغياب؛ لأن الزوجة تتضرر من الغيبة ضرراً بالغاً، والضرر يدفع بقدر الإمكان، لقوله ص ىلّ الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار» ولأن عمر رضي الله عنه كتب في رجال غابوا عن نسائهم، فأمرهم أن ينفقوا أو يطلقوا .. لكن اختلف هؤلاء في نوع الغيبة ومدتها وفي التفريق حالاً، وفي نوع الفرقة: ففي رأي المالكية: لا فرق في نوع الغيبة بين أن تكون بعذر كطلب العلم والتجارة أم بغير عذر. وجعلوا حد الغيبة الطويلة سنة فأكثر على المعتمد، وفي قول: ثلاث سنوات. ويفرق القاضي في الحال بمجرد طلب الزوجة إن كان مكان الزوج مجهولاً، وينذره إما بالحضور أو الطلاق أو إرسال النفقة، و يحدد له مدة بحسب ما يرى إن كان مكان الزوج معلوماً. ويكون الطلاق بائناً؛ لأن كل فرقة يوقعها القاضي تكون طلاقاً بائناً إلا الفرقة بسبب الإيلاء وعدم الإنفاق. وفي رأي الحنابلة: لا تجوز الفرقة للغيبة إلاإذا كانت لعذر، وحد الغيبة ستة أشهر فأكثر، عملاً بتوقيت عمر رضي الله عنه للناس في مغازيهم، ويفرق القاضي في الحال متى أثبتت الزوجة ما تدعيه. والفرقة تكون فسخاً لا طلاقاً، فلا تنقص عدد الطلقات؛ لأنها فرقة من جهة الزوجة، والفرقة من جهة الزوجة تكون عندهم فسخاً. ولا تكون هذه الفرقة إلا بحكم القاضي، ولا يجوز له التفريق إلا بطلب المرأة؛ لأنه لحقها، فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة
Pertanyaan:
Apa status iwadh yang dibayarkan untuk proses perceraian dalam menurut fikih?
Jawaban : sebagai khulu’ Referensi :
- حاشية الباجوري )ج 2 )
وشرط في الصيغة ما مر فيها في البيع لكن لا يضر هنا تخلل كلام يسير لكونه معاوضة غير محضة وهي كل لفظ من ألفاظ الطلاق صر يحه وكنايته ولفظ الخلع والمفادة صريح في الطلاق فلا يحتاج الي نية وقيل كناية فيه والأصح كما في الروضة أنه إن ذكر معهما المال أو نوي فهما صر يحان لأن ذكره يشعر بالبينونة وإلا فكنايتان -الي أن قال- والحاصل أنه إن صرح بالعوض أو نواه كان صر يحا فيقع بائنا به في الأولي وكذا في الثانية إن وافقته علي ما نواه وإلا فيقع بائنا بمهر المثل وإن لم يصرح به ولم ينوه فهو كناية وإن أضمر إلتماس قبولها وقبلت علي المعتمد كما علمت
- إعانة الطالبين – )ج 3 / ص 38١(
) الخلع ( شرعا ) فرقة بعوض ( كميته مقصود من زوجة أو غيرها راجع ) لزوج ( أو سيدة ) بلفظ طلاق أو خلع
( أو مفاداة ولو كان الخلع في رجعية لأنها كالزوجة في كثير من الأحكام ) فلو جرى ( الخلع ) بلا ( ذكر ) عوض
( معها) بنية التماس قبول ( منها كأن قال خالعتك أو فاديتك ونوى التماس قبولها فقبلت ) فمهر مثل ( يجب عليها لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فإن جرى مع أجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد ولو أطلق فقال خالعتك ولم ينو التماس قبولها وقع رجعيا وإن قبلت
)قوله فرقة بعوض ( أي صحيحا كان وهو ما يصح وقوعه صداقا أو فاسدا كميتة وخمرا لكن يقع الخلع فيه بمهر المثل
