Deskripsi Masalah
Di Era 5.0 seperti sekarang untuk mendapatkan informasi itu bukanlah hal yang sulit karna kita bisa mengetahui suatu kejadian yang tempatnya sangat jauh dari kita, sebut saja Asep dia adalah seorang alumni dari salah satu Pesantren di Madura, suatu hari dia hanya iseng menonton youtube untuk sekedar refresing dan melihat berita. Kejanggalan pun muncul ketika Asep berpapasan dengan sebuah vidio yang memperlihatkan proses iring-iringan Jenazah
(mengantar jenazah) yang di iringi dengan hadrah (Terbheng, Madura-Red)6, Karna tidak sesuai dengan apa yang telah ia pelajari di Pesantren. Sebagaimana penggalan kitab dibawah
ini :
تنوير القلوب صـ : 206 مكتبة دار الفكر:
وَيسَُنُ الْمَشْيُ أمََامَهَا وَقرُْبهََا وَالإِسْرَاعُ بهَِا وَالتفَّكَُرُ فِي الْمَوْتِ وَمَا بَعْدهَُ وَكُرِهَ اللَّغَطُ وَالحَدِيثُ فِي امور الدنُّْيَا وَرَفْعُ الصَّوْتِ إلِا بِالْقرُآنِ وَالذكَّْرِ وَالصَّلاةِ عَلَى النبَِّ يِ صَلىَّ اللهُ عَليَْهِ وَسَلَّمَ فلَا بَأسَْ بِهِ الآن لانه شِعَارُ لِلْمَ يِتِ فتَرَْكُهُ مُزْرِ بِهِ وَمَا فِي قلُْيوُْبِي مِنْ كَرَاهَةِ ذلَِكَ أيَْضًا إنِمََّا هُوَ بِاعْتبَِارِ مَا كَانَ فِي الصَّدْرِ الاول كَمَا قَالَهُ الرَّمْلِيُّ وَقاَلَ فِي حَاشِيَّةِ الْمَنْهَجِ وَلَوْ قيِْلَ بنَِدْبِ مَا يفُْعَلُ الآنَ أمََامَ الجُناَزَةِ مِنَ الْيمََانيَِّةِ وَغَيْرِها لم يَبْعدُْ لأنََّ فِي ترَْكِهِ إِزَرَاءُ بِالْمَ يِتِ وَت عََرُّضًا لِلْكَلاَ مِ فيِْهِ وَفِي وَرَثتَِهِ وَقَالَ ابْنُ زِيَّادِ الْيمََانِيُّ فِي فتَاَوِيْهِ وَقَدْ عَ مت بلوَى بمَِا يشَُاهَدُ مِن اشْتِغَالِ الْمُشَ يعِِينَ بِالْحَدِيثِ الدنُّْيَوِ يِ وَرُبمََّا أدَاَّهُمْ إِلَى نَحْوِ الْغِيْبَةِ فَالْمُخْتاَرُ اشْتغَِالُ أسَمَاعِهِ مْ باِلذكَّْرِ الْمُؤَدِ يْ إِلَى ترَْكِ الْكَلاَمِ أوَْ تقَْلِيْلِهِ اه ـ
Pertimbangan :
• Vidio tersebut tersebar secara publik tanpa ada penjelasan dari orang yang mengaplot
vidio sehingga akan menyebabkan kesalahfahaman.
Pertanyaan :
a) Dihukumi apakah menurut pandangan fiqih tentang kejadian seperti dideskripsi ?
Jawaban :
a) Pada dasarnya mengeraskan suara dalam membaca sholawat dalam pengiringan janazah diperbolehkan dalam rangka menghindarkan dari mafsadat yang lebih besar namun dalam praktik dalam deskripsi sudah melampaui dari tujuan tersebut sehingga
hukumnya di perselisihkan ada yang mengatakan makruh tahrim ada yang
mengatakan makruh tanzih.
نهاية الزين ص 1٥3
ويكره اللغط في الجنازة بل المستحب التفكر في الموت وما بعده قال القليوبي ويكره رفع الصوت بالقرآن والذكر والصلاةعلى النبي صلى الله عليه وسلم قال المدابغي وهذا باعتبار ما كان في الصدر الأول وأما الآن فلا بأس بذلك لأنه شعار للميت وتركه مزرأة ولو قيل بوجوبه لم يبع د اهـ
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع الجزء الثاني ص 335 )أبي بكر الكاساني الحنفي(
ويطيل الصمت إذا اتبع الجنازة ويكره رفع الصوت بالذكر لما روي عن قيس بن عبادة أنه قال: كان أصحاب رسول اللهصلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاثة: عند القتال وعند الجنازة والذكر ولأنه تشبه بأهل الكتاب فكان مكروها. الموسوعة الفقهية الجزء أحد عشر ص 17
الصمت في اتباع الجنازة -ينبغي لمن تبع الجنازة أن يطيل الصمت ويكره رفع الصوت بالذكر وقراءة القرآن وغيرهما لماروي عن قيس بن عبادة أنه قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاثة عند القتال وعند الجنازة والذكر. وهذه الكراهة قيل كراهة تحريم وقيل ترك الأولى فإن أراد أن يذكر الله تعالى ففي نفسه أي سرا بحيثيسمع نفسه وفي السراج يستحب لمن تبع الجنازة أن يكون مشغولا بذكر الله تعالى أو التفكر فيما يلقاه الميت وأن هذا عاقبة أهل الدنيا وليحذر عما لا فائدة فيه من الكلام فإن هذا وقت ذكر وموعظة فتقبح فيه الغفلة فإن لم يذكر الله تعالى فيلزم الصمتولا يرفع صوته بالقراءة ولا بالذكر ولا يغتر بكثرة من يفعل ذلك وأما ما يفعله الجهال من القراءة مع الجنازة من رفع الصوتوالتمطيط فيه فلا يجوز بالإجماع وروى ابن أبي شيبة عن المغيرة قال كان رجل يمشي خلف الجنازة ويقرأ سورة الواقعة فسئل إبراهيم النخعي عن ذلك فكرهه ولا يسع أحدا يقدر على إنكاره أن يسكت عنه ولا ينكر عليه وعن إبراهيم النخعي أنه كان ينكر أن يقول الرجل وهو يمشي معها استغفروا له يغفر الله لكم وقال ابن عابدين إذا كان هذا في الدعاء والذكر فما ظنك بالغناء الحادث في زماننا-إلى أن قال- وقال المالكية كره صياح خلفها ب استغفروا لها ونحوه وقال الشافعية أيضا يكون رفع الصوت بالذكر بدعة وقالوا يكره اللغط في الجنازة وقال الشيخ مرعي الحنبلي وقول القائل معها استغفروا له ونحوه بدعة
وحرمه أبو حفص وسن كون تابعها متخشعا متفكرا في مآله متعظا بالموت وما يصير إليه المي ت
b) Apa hukumnya menyebarkan vidio seperti deskripsi ?
Tidak diperbolehkan.
نيل الأوطار) 4/ 3)
قوله: )من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة( فيه الترغيب في ستر عورات المسلم وظاهره عدم الفرق بين الحي والميت ،فيدخل في عمومه ستر ما يراه الغاسل ونحوه من الميت وكراهة إفشائه والتحدث به، وأيضا قد صح أن الغيبة هي ذكرك لأخيك بما يكره ولا فرق بين الأخ الحي والميت، ولا شك أن الميت يكره أن يذكر بشيء من عيوبه التي تظهر حال موته ،فيكون على هذا ذكرها محرما، وسيأتي بقية الكلام على هذا في باب الكف عن ذكر مساوئ الأموا ت
موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين – )1/ 283 )
جمل من آفات اللسان الآفة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية أحوال النساء ومجال س الخمرومقامات الفساق وتكبر الجبابرة ومراسمهم المذمومة وأحوالهم المكروهة فإن ذلك مما لا يحل الخوض فيه وأكثر الناسيتجالسون للتفرج بالحديث ولا يعدو كلامهم التفكه بأعراض الناس أو الخوض ف ي الباطل وأنواع الباطل لا يمكن حصرهالكثرتها وتفننها فلذلك لا مخلص منها إلا بالاقتصار على ما يعني من مهمات الدين والدنيا … إلى أن قالـ … الآفة الحادية عشرة السخرية والاستهزا ء وهو محرم قال تعالى }يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن{ ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائض على وجهيضحك منه وق د يكون ذلك بالمحاكاة في القول والفعل وق د يكون بالإشارة والإيماء ومرجع ذلك إلى استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار له وعليه نبه قوله تعالى }عسى أن يكونوا خيرا منهم{ أي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفس ه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المرح وق د سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كانت مشوشة كالضحكعلى حفظه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته لعيب فيه فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها. الآفة الثانية عشرة إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة وعنه الحديث بينكم أمانة فافشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار ولؤم إن لم يكن فيه إضرار.
بريقة محمودية ألجزء الثالث صحـ 124
)الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس ف ي الاضطرا ب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية( وهو حرا م لأنه فسا د في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحا د في الدين كما قال الله تعالى }إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات{الآية وقال صلى الله تعالى عليه وسلم }الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها{ قال المناوي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وق د يجتمعان في العب د وق د ينفردان )كأن يغري( من الإغراء )الناس على البغي( من الباغ ي فقول ه )والخرو ج عل ى السلطان( عطف تفسي ر لأن الخرو ج عليه لا يجوز وكذ ا اعزلوه ولو ظالما لكونه فتنة أش د من القتل.
